Si dice che ci siano 84.000 porte del Dharma, che è un modo poetico di dire che ci sono infiniti modi per entrare nella pratica del Buddha Dharma. E nel corso dei secoli il buddismo ha sviluppato un'enorme diversità di scuole e pratiche. Un modo per capire come è nata questa diversità è comprendere le tre svolte della ruota del Dharma.
La ruota del dharma, di solito raffigurata come una ruota con otto raggi per l'Ottuplice Sentiero, è un simbolo del buddismo e del Buddha dharma. Ruotare la ruota del Dharma o metterla in moto è un modo poetico per descrivere l'insegnamento del Buddha sul dharma.
Nel buddismo Mahayana, si dice che il Buddha abbia girato la ruota del dharma tre volte. Queste tre svolte rappresentano tre eventi significativi nella storia buddista.
La prima svolta della ruota del Dharma
La prima svolta ebbe inizio quando lo storico Buddha pronunciò il suo primo sermone dopo la sua illuminazione. In questo sermone, spiegò le Quattro Nobili Verità, che sarebbero state il fondamento di tutti gli insegnamenti che ha dato nella sua vita.
Per apprezzare la prima e le successive svolte, considera la posizione del Buddha dopo la sua illuminazione. Aveva realizzato qualcosa che andava oltre la normale conoscenza ed esperienza. Se avesse semplicemente detto alla gente ciò che aveva realizzato, nessuno lo avrebbe capito. Quindi, invece, ha sviluppato un percorso di pratica in modo che le persone possano realizzare l'illuminazione per se stessi.
Nel suo libro The Third Turning of the Wheel: Wisdom of the Samdhinirmocana Sutra, l' insegnante Zen Reb Anderson ha spiegato come il Buddha iniziò il suo insegnamento.
"Doveva parlare in una lingua che le persone che lo ascoltavano potevano capire, quindi in questa prima svolta della ruota del dharma ha offerto un insegnamento concettuale e logico. Ci ha mostrato come analizzare la nostra esperienza e ha stabilito un percorso per le persone per trovare la libertà e liberarsi dalla sofferenza ".
Il suo scopo non era quello di fornire alle persone un sistema di credenze per lenire la loro sofferenza, ma per mostrare loro come percepire da soli cosa stava causando la loro sofferenza. Solo allora potevano capire come liberarsi.
La seconda svolta della ruota del Dharma
Si dice che la seconda svolta, che segna anche l'emergere del buddismo Mahayana, avvenne circa 500 anni dopo la prima.
Potresti chiedere se lo storico Buddha non fosse più vivo, come avrebbe potuto girare di nuovo la ruota? Alcuni miti adorabili sono nati per rispondere a questa domanda. Si diceva che il Buddha avesse rivelato la seconda svolta nei sermoni pronunciati sul Vulture Peak Mountain in India. Tuttavia, il contenuto di questi sermoni era tenuto nascosto da creature soprannaturali chiamate naga e rivelato solo quando gli umani erano pronti.
Un altro modo per spiegare la seconda svolta è che gli elementi base della seconda svolta possono essere trovati nei sermoni del Buddha storico, piantati qua e là come semi, e ci sono voluti circa 500 anni prima che i semi iniziassero a germogliare nelle menti degli esseri viventi . Quindi grandi saggi come Nagarjuna sono diventati la voce del Buddha nel mondo.
La seconda svolta ci ha dato la perfezione degli insegnamenti della saggezza. La componente principale di questi insegnamenti è sunyata, vuoto. Ciò rappresenta una comprensione più profonda della natura dell'esistenza rispetto alla prima dottrina di svolta di Anatta. Per ulteriori discussioni al riguardo, consultare "Sunyata o vuoto: la perfezione della saggezza".
Anche la seconda svolta si è allontanata dal focus sull'illuminazione individuale. Il secondo ideale di svolta della pratica è il bodhisattva, che si sforza di portare tutti gli esseri all'illuminazione. Infatti, nel Diamond Sutra leggiamo che l'illuminazione individuale non è possibile:
"... tutti gli esseri viventi alla fine saranno guidati da me verso il Nirvana finale, la fine finale del ciclo di nascita e morte. E quando questo insondabile, infinito numero di esseri viventi sono stati tutti liberati, in verità nemmeno un singolo l'essere è stato effettivamente liberato.
"Perché Subhuti? Perché se un bodhisattva si aggrappa ancora alle illusioni della forma o ai fenomeni come un ego, una personalità, un sé, una persona separata o un sé universale che esiste eternamente, allora quella persona non è un bodhisattva."
Reb Anderson scrive che la seconda svolta "confuta il metodo precedente e il percorso precedente basato su un approccio concettuale alla liberazione". Mentre la prima svolta ha fatto uso della conoscenza concettuale, nella seconda svolta la saggezza non può essere trovata nella conoscenza concettuale.
La terza svolta della ruota del Dharma
La terza svolta è più difficile da individuare nel tempo. Apparentemente, non molto tempo dopo la seconda svolta, ebbe origini mitiche e mistiche simili. È una rivelazione ancora più profonda della natura della verità.
Il focus principale della terza svolta è Buddha Nature. La dottrina della natura del Buddha è descritta dal Dzogchen Ponlop Rinpoche in questo modo:
"Questa [dottrina] dichiara che la natura fondamentale della mente è assolutamente pura e primordialmente nello stato di buddha. È il buddha assoluto. Non è mai cambiato dal tempo senza inizio. La sua essenza è saggezza e compassione che è inconcepibilmente profonda e vasta. "
Poiché tutti gli esseri sono fondamentalmente la natura di Buddha, tutti gli esseri possono realizzare l'illuminazione.
Reb Anderson definisce la terza svolta "un approccio logico basato sulla confutazione della logica".
"Nella terza svolta, troviamo una presentazione della prima svolta in accordo con la seconda svolta", afferma Reb Anderson. "Ci viene offerto un percorso sistematico e un approccio concettuale liberi da se stessi".
Dzogchen Ponlop Rinpoche disse:
... la nostra natura fondamentale della mente è una distesa luminosa di consapevolezza che è al di là di ogni fabbricazione concettuale e completamente libera dal movimento dei pensieri. È l'unione del vuoto e della chiarezza, dello spazio e della consapevolezza radiante che è dotata di qualità supreme e incommensurabili. Da questa natura di base del vuoto tutto è espresso; da ciò nasce e si manifesta tutto.
Perché è così, tutti gli esseri sono senza un sé permanente ma possono realizzare l'illuminazione ed entrare nel Nirvana.
