Satana è un personaggio che appare nei sistemi di credenze di molte religioni, incluso il cristianesimo e l'Islam. Nell'ebraismo "satana" non è un essere senziente, ma una metafora dell'inclinazione malvagia - l' hazer -zer hara - che esiste in ogni persona e ci tenta a fare qualcosa di sbagliato.
Satana come metafora di Yetzer Hara
La parola ebraica "satana" ( ) si traduce in "avversario" e deriva da un verbo ebraico che significa "opporsi" o "ostruire".
Nel pensiero ebraico, una delle cose contro le quali gli ebrei lottano ogni giorno è l '"inclinazione malvagia", nota anche come Yetzer hara ( 6: 5). L' hazer ancora non è una forza o un essere, ma si riferisce piuttosto alla capacità innata dell'umanità di fare il male nel mondo. Tuttavia, usare il termine satana per descrivere questo impulso non è molto comune. D'altra parte, la "buona inclinazione" è chiamata butzer ha'tov ( ).
Riferimenti ad "satana" si trovano in alcuni libri di preghiera ortodossi e conservatori, ma sono visti come descrizioni simboliche di un aspetto della natura dell'umanità.
Satana come essere senziente
Satana appare come un essere proprio solo due volte in tutta la Bibbia ebraica, nel Libro di Giobbe e nel libro di Zaccaria (3: 1 2). In entrambi questi casi, il termine che appare è ha'satan, con ha che è l'articolo determinativo "the". Questo ha lo scopo di mostrare che la terminologia si riferisce a un essere. Tuttavia, questo essere differisce notevolmente dal personaggio trovato nel pensiero cristiano o islamico noto come Satana o il Diavolo
Nel libro di Giobbe, Satana è raffigurato come un avversario che prende in giro la pietà di un uomo giusto di nome Giobbe (, si chiama Iyov in ebraico). Dice a Dio che l'unica ragione per cui Giobbe è così religioso è perché Dio gli ha dato una vita piena di benedizioni.
"Ma imponi la tua mano su tutto ciò che ha e ti maledirà in faccia" (Giobbe 1:11).
Dio accetta la scommessa di Satana e permette a Satana di far piovere ogni sorta di sventura su Giobbe: i suoi figli e le sue figlie muoiono, perde la sua fortuna, è afflitto da bolle dolorose. Eppure, anche se la gente dice a Giobbe di maledire Dio, rifiuta. In tutto il libro, Giobbe esige che Dio gli dica perché tutte queste cose orribili gli stanno accadendo, ma Dio non risponde fino ai capitoli 38 e 39.
"Dov'eri quando ho fondato il mondo?" Dio chiede a Giobbe: "Dimmi, se sai così tanto" (Giobbe 38: 3-4).
Giobbe è umiliato e ammette di aver parlato di cose che non capisce.
Il libro di Giobbe affronta la difficile domanda sul perché Dio permetta il male nel mondo. È l'unico libro della Bibbia ebraica che menziona "satana" come essere senziente. L'idea di satana come essere con il dominio su un regno metafisico non ha mai preso piede nel giudaismo.
Altri riferimenti a Satana in Tanakh
Vi sono altri otto riferimenti a satana nel canone ebraico, inclusi due che usano la terminologia come verbo e il resto che usa il termine per riferirsi a un "avversario" o "ostacolo".
Forma verbale:
- Numeri 22:22 = un angelo del signore viene inviato "a satana" Balaam, il che significa ostacolarlo nel suo viaggio
- Numeri 22:32 = di nuovo usato come verbo, che significa "contrastare" Balaam
Forma nome:
- 1 Samuele 29: 4 = si riferisce a David che diventa "un avversario" contro i Filistei in guerra
- 2 Samuele 19:23 = si riferisce ai figli di Seruia che diventano un "ostacolo" per David
- 1 Re 5:18 = Salomone scrive a Hiram riferendo che non ci sono "avversari"
- 1 Kings 11:14 = "E il Signore sollevò un 'avversario' contro Salomone, Hadad, l'Edomita; era della stirpe reale di Edom."
- 1 Re 11:23 = "E Dio si ribellò contro (David) un 'avversario', Rezon, figlio di Eliada, che era fuggito da Hadadezer, re di Zobah, suo padrone."
- 1 Kings 11:25 = "E (Rezon) fu un 'avversario' in Israele per tutti i giorni di Salomone con il male causato da Hadad, e detestò Israele e governò su Aram."
- Salmo 109: 6 = "Metti su di lui un uomo malvagio e lascia che un 'avversario' stia alla sua destra."
- 1 Chronicles 21: 1 = "Ora satana sorse su Israele e mosse Davide per contare Israele.")
In conclusione, l'ebraismo è così strettamente monoteistico che i rabbini hanno resistito alla tentazione di caratterizzare chiunque altro che Dio con autorità. Piuttosto, Dio è il creatore del bene e del male, e spetta all'umanità scegliere quale percorso seguire.
