Buddha Nature è un termine usato spesso nel buddismo Mahayana che non è facile da definire. Per aggiungere confusione, la comprensione di ciò che è varia da scuola a scuola.
Fondamentalmente, la natura del Buddha è la natura fondamentale di tutti gli esseri. Parte di questa natura fondamentale è il principio secondo cui tutti gli esseri possono realizzare l'illuminazione. Al di là di questa definizione di base, si possono trovare tutti i tipi di commenti, teorie e dottrine sulla natura del Buddha che potrebbero essere più difficili da capire. Questo perché Buddha Nature non fa parte della nostra comprensione convenzionale e concettuale delle cose e il linguaggio non funziona bene per spiegarlo.
Questo articolo è un'introduzione per principianti a Buddha Nature.
Origine della dottrina della natura del Buddha
L'origine della dottrina della natura del Buddha può essere fatta risalire a qualcosa che il Buddha storico ha detto, come riportato nel Pali Tipitika (Pabhassara Sutta, Anguttara Nikaya 1.49-52):
"Luminoso, monaci, è la mente. Ed è contaminato dalle contaminazioni in arrivo. La persona ordinaria non istruita non lo discute in quanto è effettivamente presente, motivo per cui ti dico che ... persona ordinaria non istruita non c'è sviluppo della mente.
"Luminoso, monaci, è la mente. Ed è liberato dalle contaminazioni in arrivo. Il discepolo ben istruito dei nobili discerne che com'è realmente presente, motivo per cui vi dico che ... per il discepolo ben istruito dei nobili c'è lo sviluppo della mente ". [Traduzione Thanissaro Bhikkhu]
Questo passaggio ha dato origine a molte teorie e interpretazioni all'interno del primo buddismo. I monaci e gli studiosi hanno anche lottato con domande su anatta, nessun sé e su come un non-sé potesse rinascere, essere influenzato dal karma o diventare un Buddha. La mente luminosa che è presente sia che ne sia consapevole o meno offre una risposta.
Il buddismo Theravada non ha sviluppato una dottrina della natura del Buddha. Tuttavia, altre prime scuole di buddismo iniziarono a descrivere la mente luminosa come una coscienza sottile e basilare presente in tutti gli esseri senzienti, o come una potenzialità per l'illuminazione che pervade ovunque.
Natura del Buddha in Cina e in Tibet
Nel V secolo, un testo chiamato Mahayana Mahaparinirvana Sutra o Nirvana Sutra fu tradotto dal sanscrito in cinese. Il Sutra del Nirvana è uno dei tre sutra Mahayana che compongono una raccolta chiamata Sutra Tathagatagarbha ("grembo dei Buddha"). Oggi alcuni studiosi ritengono che questi testi siano stati sviluppati da precedenti testi Mahasanghika. Mahasanghika fu una prima setta del buddismo emersa nel IV secolo a.C. e che fu un importante precursore del Mahayana.
Ai sutra del Tathagatagarbha viene attribuita la presentazione della dottrina completamente sviluppata del Buddha Dhatu, o Natura del Buddha. Il Sutra del Nirvana, in particolare, ebbe un'enorme influenza nello sviluppo del buddismo in Cina. La natura del Buddha rimane un insegnamento essenziale nelle diverse scuole del buddismo Mahayana emerse in Cina, come T'ien T'ai e Chan (Zen).
Almeno alcuni dei sutra del Tathagatagarbha furono anche tradotti in tibetano, probabilmente alla fine dell'VIII secolo. La natura del Buddha è un insegnamento importante nel buddismo tibetano, sebbene le varie scuole del buddismo tibetano non siano completamente d'accordo su cosa sia. Ad esempio, le scuole Sakya e Nyingma sottolineano che la natura del Buddha è la natura essenziale della mente, mentre Gelugpa la considera più una potenzialità all'interno della mente.
Si noti che "Tathagatagarbha" appare talvolta nei testi come sinonimo di Buddha Nature, sebbene non significhi esattamente la stessa cosa.
Buddha Nature è un Sé?
A volte la natura del Buddha è descritta come un "vero sé" o "sé originale". E a volte si dice che ognuno abbia la Natura di Buddha. Questo non è sbagliato Ma a volte la gente lo sente e immagina che la natura del Buddha sia qualcosa come un'anima o qualche attributo che possediamo, come l'intelligenza o un brutto carattere. Questa non è una visione corretta.
Distruggere la dicotomia "io e la mia natura di Buddha" sembra essere il punto di un famoso dialogo tra il maestro Chan Chao-chou Ts'ung-shen (778-897) e un monaco, che chiese se un cane avesse la natura di Buddha. La risposta di Chao-chou Mu ( no, o non ha ) è stata contemplata come koan da generazioni di studenti Zen.
Eihei Dogen (1200-1253) "fece un cambio di paradigma quando tradusse una frase resa nella versione cinese del Sutra del Nirvana da" Tutti gli esseri senzienti hanno natura di Buddha "a" Tutti gli esistenti sono natura di Buddha "", scrisse la studiosa buddista Paula Arai in Portare Zen a casa, il cuore curativo dei rituali delle donne giapponesi . "Inoltre, rimuovendo un verbo esplicito, l'intera frase diventa un'attività. Le implicazioni di questo spostamento grammaticale continuano a riverberare. Alcuni potrebbero interpretare questa mossa come la logica conclusione di una filosofia non individualista."
Molto semplicemente, il punto di Dogen è che la natura del Buddha non è qualcosa che abbiamo, è ciò che siamo . E questo qualcosa che siamo è un'attività o un processo che coinvolge tutti gli esseri. Dogen ha anche sottolineato che la pratica non è qualcosa che ci darà l'illuminazione ma è invece l'attività della nostra natura già illuminata, o Natura del Buddha.
Torniamo all'idea originale di una mente luminosa che è sempre presente, che ne siamo consapevoli o no. L'insegnante tibetano Dzogchen Ponlop Rinpoche ha descritto Buddha Nature in questo modo:
"... la nostra natura fondamentale della mente è una distesa luminosa di consapevolezza che è al di là di ogni fabbricazione concettuale e completamente libera dal movimento dei pensieri. È l'unione di vuoto e chiarezza, di spazio e consapevolezza radiante che è dotata di suprema e qualità incommensurabili. Da questa natura di base del vuoto tutto è espresso; da ciò tutto sorge e si manifesta ".
Un altro modo per dirlo è dire che Buddha Nature è "qualcosa" che sei, insieme a tutti gli esseri. E questo "qualcosa" è già illuminato. Poiché gli esseri si aggrappano alla falsa idea di un sé finito, separato da tutto il resto, non sperimentano se stessi come Budda. Ma quando gli esseri chiariscono la natura della loro esistenza, sperimentano la Natura di Buddha che era sempre lì.
Se questa spiegazione è inizialmente difficile da capire, non scoraggiarti. È meglio non provare a "capirlo". Invece, tieniti aperto e lascia che si chiarisca.
