Molti laici e non credenti di vario genere tendono a considerare la religione e la scienza fondamentalmente incompatibili. Si ritiene inoltre che questa incompatibilità si estenda al rapporto tra religione e tecnologia, poiché la tecnologia è un prodotto della scienza e la scienza non può procedere senza tecnologia, soprattutto oggi. Così parecchi atei si meravigliano increduli di quanti ingegneri siano anche creazionisti e quante persone nelle industrie ad alta tecnologia mostrino motivazioni religiose ad alta energia.
Mischiare tecnologia e religione
Perché assistiamo a un incantesimo diffuso con la tecnologia e allo stesso tempo è avvenuta una rinascita mondiale del fondamentalismo religioso? Non dovremmo presumere che l'ascesa di entrambi sia semplicemente una coincidenza. Invece di presumere che l'educazione e la formazione alla base della scienza e della tecnologia debbano sempre tradursi in più scetticismo religioso e persino un po 'più di ateismo, dovremmo chiederci se forse le osservazioni empiriche stiano effettivamente sconfiggendo le nostre idee.
Gli atei sono spesso pronti a criticare i teisti per non aver gestito le prove che non soddisfano le aspettative, quindi non cadiamo nella stessa trappola.
Forse ci sono impulsi religiosi alla base della spinta della tecnologia che ha caratterizzato la modernità - impulsi religiosi che potrebbero influenzare anche gli atei secolari, se non sono abbastanza autocoscienti da notare cosa sta succedendo. Tali impulsi potrebbero impedire la incompatibilità tra tecnologia e religione. Forse la tecnologia stessa sta diventando religiosa da sola, eliminando così anche le incompatibilità.
Entrambe le possibilità dovrebbero essere esplorate. Entrambi probabilmente accadono da centinaia di anni, ma le chiare basi religiose per il progresso tecnologico vengono o ignorate o nascoste come parenti imbarazzanti.
L'entusiasmo che molte persone hanno avuto con la tecnologia è spesso radicato - a volte inconsapevolmente - nei miti religiosi e nei sogni antichi. Ciò è sfortunato perché la tecnologia si è dimostrata in grado di causare terribili problemi per l'umanità e uno dei motivi potrebbe essere l'impulso religioso che la gente ignora.
La tecnologia, come la scienza, è un segno distintivo della modernità e se il futuro è destinato a migliorare, alcune premesse elementari dovranno essere identificate, riconosciute e, si spera, eliminate.
Trascendenza religiosa e tecnologica
La chiave di tutto è la trascendenza. La promessa di trascendere la natura, i nostri corpi, le nostre nature umane, le nostre vite, le nostre morti, la nostra storia, ecc. È una parte fondamentale della religione che spesso non viene esplicitamente riconosciuta. Questo va ben oltre la comune paura della morte e il desiderio di superarla e si traduce in una negazione di tutto ciò che stiamo cercando di diventare completamente qualcos'altro.
Per mille anni nella cultura occidentale, il progresso delle arti meccaniche tecnologia è stato ispirato da profondi desideri religiosi di trascendenza e redenzione. Sebbene attualmente oscurato dal linguaggio e dall'ideologia secolari, la rinascita contemporanea della religione, persino il fondamentalismo, a fianco e di pari passo con la tecnologia, non è quindi un'aberrazione, ma semplicemente la riaffermazione di una tradizione dimenticata. Se non riconosci e capisci come si sono sviluppate insieme le trascendenze religiose e tecnologiche, non sarai mai in grado di contrastarle con successo - e tanto meno riconoscere quando potrebbero svilupparsi anche dentro di te.
Scienza medievale e religione medievale
Il progetto di avanzamento tecnologico non è uno sviluppo recente; le sue radici possono essere rintracciate nel Medioevo ed è qui che si sviluppa anche il legame tra tecnologia e religione. La tecnologia venne identificata specificamente con la trascendenza cristiana di una parola peccaminosa e la redenzione cristiana da una natura umana caduta.
All'inizio dell'era cristiana, nulla di simile era considerato. ha scritto in The City of God che "al di là di quelle arti soprannaturali di vivere in virtù e raggiungere una beatitudine immortale", nulla che gli umani possano fare può offrire qualsiasi tipo di conforto per una vita condannata alla miseria. Le arti meccaniche, non importa quanto avanzate, esistevano solo per aiutare gli umani caduti e niente di più. La redenzione e la trascendenza potevano essere raggiunte solo attraverso la grazia non acquisita di Dio.
Questo iniziò a cambiare nell'alto medioevo. Sebbene la ragione sia incerta, la storica Lynn White ha suggerito che l'introduzione dell'aratro pesante alla fine dell'VIII secolo nell'Europa occidentale potrebbe aver avuto un ruolo. Siamo abituati all'idea della sottomissione dell'umanità all'ambiente, ma dobbiamo ricordare che le persone non hanno sempre visto le cose in questo modo. In Genesi, all'uomo era stato dato il dominio sul mondo naturale, ma poi lo aveva peccato e perso, e in seguito ha dovuto guadagnarsi la strada "con il sudore della sua fronte".
Attraverso l'aiuto della tecnologia, tuttavia, gli umani potrebbero riconquistare parte di quel dominio e realizzare cose che non avrebbe mai potuto avere da solo. Invece che la natura sia sempre un tutt'uno con l'umanità, per così dire, il rapporto tra l'umanità e la natura è stato invertito - la capacità della macchina di fare il lavoro è diventata il nuovo standard, consentendo alle persone di sfruttare ciò che avevano. L'aratro pesante potrebbe non sembrare un grosso problema, ma è stato il primo e importante passo nel processo.
Successivamente, le macchine e le arti meccaniche iniziarono a essere rappresentate nell'illuminazione monastica dei calendari, in contrasto con l'uso precedente di sole immagini spirituali. Altre illuminazioni raffigurano progressi tecnologici che aiutano i giusti eserciti di Dio mentre l'opposizione malvagia è descritta come tecnologicamente inferiore. Può essere qui che vediamo i primi viticci di questo atteggiamento spostarsi e la tecnologia diventare un aspetto della virtù cristiana.
Molto semplicemente: ciò che è stato buono e produttivo nella vita è stato identificato con il sistema religioso prevalente.
Scienza monastica
I principali motori dietro l'identificazione della religione con la tecnologia erano gli ordini monastici, per i quali il lavoro era già effettivamente un'altra forma di preghiera e adorazione. Ciò era particolarmente vero per i monaci benedettini. Nel sesto secolo, le arti pratiche e il lavoro manuale furono insegnati come elementi vitali della devozione monastica dal fatto che lo scopo era sempre la ricerca della perfezione; il lavoro manuale non era fine a se stesso, ma veniva sempre fatto per ragioni spirituali. Le arti meccaniche tecnologia si adattano facilmente a questo programma e quindi anche esso è stato investito con scopi spirituali.
È importante notare che secondo la teologia patristica prevalente, gli esseri umani erano divini solo nella loro natura spirituale. Il corpo era caduto e peccaminoso, quindi la redenzione poteva essere raggiunta solo trascendendo il corpo. La tecnologia ha fornito un mezzo per consentire a un essere umano di ottenere molto di più di quanto altrimenti fisicamente possibile.
La tecnologia è stata dichiarata dal filosofo carolingio Erigena (che ha coniato il termine artes mechanicae, arti meccaniche) per far parte della dotazione originale dell'umanità da parte di Dio e non un prodotto del nostro stato caduto in seguito. Ha scritto che le arti sono "legami dell'uomo al Divino, [e] coltivandole come mezzo per la salvezza". Attraverso lo sforzo e lo studio, i nostri poteri pre-caduta potrebbero forse essere riguadagnati e quindi staremmo bene per raggiungere la perfezione e la redenzione.
Sarebbe difficile sopravvalutare l'importanza di questo spostamento ideologico. Le arti meccaniche non erano più una semplice necessità per gli umani caduti; invece, erano diventati cristianizzati e investiti di un significato spirituale che sarebbe cresciuto solo nel tempo.
Millenarismo meccanico
Lo sviluppo del millenarismo nel cristianesimo ha avuto anche un impatto significativo sul trattamento della tecnologia. Per Agostino, il tempo stava trascorrendo e immutabile: la storia degli umani caduti non andava da nessuna parte, in particolare, in qualunque momento presto. Per così tanto tempo, non vi è stata traccia chiara e tangibile di alcun tipo di progresso. Lo sviluppo tecnologico ha cambiato tutto questo, specialmente una volta identificato come di importanza spirituale. La tecnologia potrebbe, in modo che tutti vedessero e sperimentassero in prima persona, assicurando che l'umanità stava migliorando la sua posizione nella vita e stava riuscendo sulla natura.
Si sviluppò una mentalità da "nuovo millennio", facendo esplicito uso dei frutti della tecnologia. La storia umana è stata ridefinita dal concetto di Agostino di tempo noioso e pieno di lacrime e verso una ricerca attiva: i tentativi di raggiungere la perfezione. Non ci si aspettava più che la gente affrontasse passivamente e ciecamente una triste storia. Invece, ci si aspetta che le persone lavorino coscientemente sul perfezionamento di se stesse in parte attraverso l'uso della tecnologia.
Più le arti meccaniche si sviluppavano e la conoscenza aumentava, più sembrava che l'umanità si stesse avvicinando alla fine. Cristoforo Colombo, per esempio, pensava che il mondo sarebbe finito a circa 150 anni dalla sua epoca e si considerava addirittura un ruolo nell'adempimento delle profezie dei tempi finali. Ha avuto una mano sia nell'ampliamento della tecnologia marina sia nello sviluppo delle conoscenze grezze con la scoperta di nuovi continenti. Entrambi sono stati considerati da molti importanti traguardi sulla via della perfezione e, quindi, The End.
In questo modo, la tecnologia stava diventando parte integrante dell'escatologia cristiana.
Scienza dell'Illuminismo e Religione dell'Illuminismo
L'Inghilterra e l'Illuminismo hanno giocato ruoli importanti nello sviluppo della tecnologia come mezzo materiale per fini spirituali. La soteriologia (lo studio della salvezza) e l'escatologia (lo studio dei tempi finali) erano preoccupazioni comuni nei circoli appresi. La maggior parte degli uomini istruiti prendeva molto sul serio la profezia di Daniele secondo cui "molti correranno avanti e indietro e la conoscenza sarà aumentata" (Daniele 12: 4) come segno che la Fine era vicina.
I loro tentativi di aumentare la conoscenza del mondo e migliorare la tecnologia umana non facevano parte di un programma spassionato per semplicemente conoscere il mondo, ma invece per essere attivi nelle aspettative millenarie di Apocalypse. La tecnologia ha giocato un ruolo chiave in questo come mezzo con cui gli umani hanno riguadagnato il dominio sul mondo naturale che era stato promesso nella Genesi ma che l'umanità ha perso in autunno. Come osserva lo storico Charles Webster, "I puritani pensavano sinceramente che ogni passo nella conquista della natura rappresentasse un passo verso la condizione millenaria".
Roger Bacon
Una figura importante nello sviluppo della moderna scienza occidentale è Roger Bacon. Per Bacon, la scienza significava principalmente tecnologia e arti meccaniche - non per alcuno scopo esoterico ma per scopi utilitaristici. Un suo interesse era che l'Anticristo non fosse in possesso esclusivo di strumenti tecnologici nelle imminenti battaglie apocalittiche. Bacon ha scritto che:
L'Anticristo utilizzerà questi mezzi liberamente ed efficacemente, al fine di schiacciare e confondere il potere di questo mondo ... la Chiesa dovrebbe prendere in considerazione l'impiego di queste invenzioni a causa di futuri pericoli ai tempi dell'Anticristo che con la grazia di Dio avrebbe essere facili da incontrare, se prelati e principi promuovessero lo studio e investigassero i segreti della natura.
Bacon credeva anche, come altri, che il know-how tecnologico fosse un diritto di nascita originale dell'umanità che era semplicemente andato perduto in autunno. Scrivendo nella sua Opus Majus, ha suggerito che le lacune contemporanee nella comprensione umana derivano direttamente dal peccato originale: "A causa del peccato originale e dei peccati particolari dell'individuo, parte dell'immagine è stata danneggiata, perché la ragione è cieca, la memoria è debole, e la volontà sarà depravata ".
Quindi per Bacon, una delle prime luci del razionalismo scientifico, la ricerca della conoscenza e della tecnologia aveva tre ragioni: primo, in modo che i benefici della tecnologia non fossero l'unica provincia dell'Anticristo; secondo, per riguadagnare potere e conoscenza persi dopo la caduta in Eden; e terzo, al fine di superare i peccati individuali attuali e raggiungere la perfezione spirituale.
Ereditarietà Baconiana
I successori di Bacon nella scienza inglese lo seguirono da vicino in questi obiettivi. Come osserva Margaret Jacob: "Quasi ogni importante scienziato inglese del diciassettesimo secolo o promotore della scienza da Robert Boyle a Isaac Newton credeva nell'avvicinarsi del millennio". Ad accompagnare questo era il desiderio di recuperare l'originale perfezione e conoscenza Adamica perse con l'Autunno.
La Royal Society fu fondata nel 1660 allo scopo di migliorare le conoscenze generali e le conoscenze pratiche; i suoi compagni lavoravano a ricerche sperimentali e alle arti meccaniche. Filosoficamente e scientificamente, i fondatori furono fortemente influenzati da Francis Bacon. John Wilkins, ad esempio, ha affermato in The Beauty of Providence che il progresso della conoscenza scientifica consentirebbe all'umanità di riprendersi dalla caduta.
Robert Hooke scrisse che la Royal Society esisteva "per tentare il recupero di tali arti e invenzioni ammissibili che si perdono". Thomas Sprat era certo che la scienza fosse il modo perfetto per stabilire "la redenzione dell'uomo". Robert Boyle pensava che gli scienziati avessero una relazione speciale con Dio, cioè che fossero "nati sacerdoti della natura" e che alla fine avrebbero "avuto una conoscenza molto più grande del meraviglioso universo di Dio di quanto lo stesso Adamo avrebbe potuto avere".
I massoni sono una crescita diretta e un eccellente esempio di questo. Negli scritti massonici, Dio è identificato in modo molto specifico come un praticante di arti meccaniche, molto spesso come il "Grande architetto" che aveva "le scienze liberali, in particolare la geometria, scritte sul suo cuore". I membri sono incoraggiati a praticare le stesse arti scientifiche non solo per recuperare la conoscenza adamica perduta, ma anche per diventare più simili a Dio. La massoneria era un mezzo di redenzione e perfezione attraverso la coltivazione della scienza e della tecnologia.
Un'eredità particolare della massoneria per il resto della società è lo sviluppo dell'ingegneria come professione da massoni in Inghilterra. August Comte scrisse del ruolo che gli ingegneri avrebbero avuto nella bonifica dell'Eden da parte dell'umanità: "l'istituzione della classe di ingegneri ... costituirà senza dubbio lo strumento diretto e necessario di una coalizione tra uomini di scienza e industriali, con il quale solo può iniziare il nuovo ordine sociale ". Comte suggerì che loro, il nuovo sacerdozio, imitavano sacerdoti e monaci rinunciando ai piaceri della carne.
A questo punto, vale la pena notare che nel racconto della Genesi, la caduta si verifica quando Adamo ed Eva mangiano il frutto proibito della conoscenza - conoscenza del bene e del male. Quindi è ironico che troviamo scienziati che promuovono un aumento delle conoscenze nel tentativo di riguadagnare la perfezione perduta.
Scienza moderna e religione moderna
Nulla di ciò che è stato descritto finora è storia antica perché l'eredità della scienza e della tecnologia religiosa rimane con noi. Oggi, gli impulsi religiosi alla base del progresso tecnologico assumono due forme generali: usare esplicite dottrine religiose, in particolare il cristianesimo, per spiegare perché la tecnologia dovrebbe essere perseguita e usare immagini religiose di trascendenza e redenzione rimosse dalle tradizionali dottrine religiose ma senza perdere alcun potere motivante.
Un esempio del primo può essere trovato nell'esplorazione spaziale moderna. Il padre della moderna rocketry, Werner Von Braun, fece uso del millenarismo cristiano per spiegare il suo desiderio di inviare gli umani nello spazio. Ha scritto che il mondo è stato "capovolto" quando Gesù è venuto sulla terra e che "la stessa cosa può succedere ancora oggi" esplorando lo spazio. La scienza non è in conflitto con la sua religione, ma invece l'ha confermata: "In questo raggiungimento del nuovo millennio attraverso la fede in Gesù Cristo, la scienza può essere uno strumento prezioso piuttosto che un impedimento". Il "millennio" di cui parlava era l'End Times.
Questo fervore religioso è stato portato avanti da altri leader del programma spaziale americano. Jerry Klumas, un tempo un veterano ingegnere di sistemi alla NASA, scrisse che il cristianesimo esplicito era normale nel centro spaziale Johnson e che l'aumento delle conoscenze apportate dal programma spaziale era un compimento della suddetta profezia in Daniele.
Tutti i primi astronauti americani erano devoti protestanti. Era comune per loro impegnarsi in rituali o fantasticherie religiose quando si trovavano nello spazio, e in genere riferivano che l'esperienza del volo spaziale ha riaffermato la loro fede religiosa. La prima missione con equipaggio sulla luna è stata trasmessa in lettura dalla Genesi. Anche prima che gli astronauti uscissero sulla luna, Edwin Aldrin prese la comunione nella capsula - questo fu il primo liquido e il primo cibo mangiato sulla luna. In seguito ha ricordato di aver visto la terra da una prospettiva "fisicamente trascendente" e di aver sperato che l'esplorazione dello spazio avrebbe fatto sì che le persone fossero "risvegliate ancora una volta alle dimensioni mitiche dell'uomo".
Intelligenza artificiale
Il tentativo di divorziare dal pensiero della mente umana rappresenta un altro tentativo di trascendere la condizione umana. All'inizio, le ragioni erano più esplicitamente cristiane. Cartesio considerava il corpo come prova della "caduta" dell'umanità piuttosto che della divinità. La carne si oppose alla ragione e ostacolò la ricerca della mente del puro intelletto. Sotto la sua influenza, i successivi tentativi di creare una "macchina pensante" divennero tentativi di separare la "mente" immortale e trascendente dalla carne mortale e caduta.
Edward Fredkin, uno dei primi apostoli e ricercatore nel campo dell'intelligenza artificiale, si convinse che il suo sviluppo era l'unica speranza per prevalere sui limiti e sulla follia umana. Secondo lui, era possibile vedere il mondo come un "grande computer" e voleva scrivere un "algoritmo globale" che, se eseguito metodicamente, avrebbe portato alla pace e all'armonia.
Marvin Minsky, che ha diretto il programma di intelligenza artificiale presso il MIT, ha considerato il cervello umano nient'altro che una "macchina da carne" e il corpo come un "sanguinoso pasticcio di materia organica". Sperava di ottenere qualcosa di più e qualcosa di più grande ... alcuni mezzi per trascendere ciò che la sua umanità era. A suo avviso, sia il cervello che il corpo erano facilmente sostituibili con le macchine. Quando si tratta di vita, solo la "mente" è davvero importante ed era qualcosa che voleva raggiungere con la tecnologia.
Ci sono desideri comuni tra i membri della comunità dell'IA di usare le macchine per trascendere la propria vita: scaricare le loro "menti" in macchine e forse vivere per sempre. Hans Moravec ha scritto che le macchine intelligenti fornirebbero all'umanità "l'immortalità personale per trapianto di mente" e che questa sarebbe una "difesa contro la perdita sfrenata di conoscenza e funzione che è l'aspetto peggiore della morte personale".
Cyberspazio
Non c'è abbastanza tempo o spazio per affrontare i molti temi religiosi dietro le armi nucleari o l'ingegneria genetica, lo sviluppo del cyberspazio e di Internet non può essere ignorato qui. Non c'è dubbio che il progresso di Internet nella vita delle persone sta avendo un profondo effetto sulla cultura umana. Che tu sia un tecnofilo che accoglie questo o neo-luddista che si oppone, tutti concordano sul fatto che qualcosa di nuovo sta prendendo forma. Molti dei primi considerano questo come una forma di salvezza, mentre i secondi vedono questo come un'altra caduta.
Se leggi gli scritti di molti dei tecnofili che lavorano più duramente per promuovere l'uso del cyberspazio, non puoi fare a meno di essere colpito dall'ovvio misticismo insito nelle esperienze che stanno cercando di descrivere. Karen Armstrong ha descritto l'esperienza di comunione del mistico come "un senso di unità di tutte le cose ... il senso di assorbimento in una realtà più ampia, ineffabile". Sebbene avesse in mente i sistemi religiosi tradizionali, vale la pena ricordare questa descrizione mentre osserviamo dichiarazioni apparentemente non religiose degli apostoli secolari del cyberspazio.
John Brockman, editore e autore digitale, ha scritto: "Sono Internet. Sono il World Wide Web. Sono informazione. Sono contento". Michael Heim, consulente e filosofo, ha scritto: "Il nostro fascino per i computer ... è più profondamente spirituale che utilitaristico. Quando siamo online, ci liberiamo dall'esistenza corporea". Quindi emuliamo la "prospettiva di Dio", una unità di "conoscenza divina". Scrive Michael Benedikt: "La realtà è morte. Se solo potessimo, vagheremo per la terra e non abbandoneremmo mai casa; godremmo dei trionfi senza rischi e mangeremo l'Albero e non saremmo puniti, consorte ogni giorno con gli angeli, entriamo in paradiso ora e non morire."
Ancora una volta, troviamo la tecnologia - Internet - che viene promossa come mezzo per raggiungere la trascendenza. Per alcuni, questa è una trascendenza religiosa non tradizionale del corpo e limiti materiali nel regno effimero e ineffabile noto come "cyberspazio". Per altri, è un tentativo di trascendere i nostri limiti e riacquistare la divinità personale.
Tecnologia e religione
In altre sezioni, abbiamo esaminato la questione se la scienza e la tecnologia fossero davvero incompatibili con la religione come si pensa così comunemente. Sembra che possano essere molto compatibili a volte, e inoltre che la ricerca del progresso tecnologico è stata spesso il risultato diretto della religione e delle aspirazioni religiose.
Ma ciò che dovrebbe preoccupare maggiormente i laici e i non credenti è il fatto che quelle aspirazioni religiose non sono sempre ovviamente di natura religiosa in natura e, se non sono così ovviamente religiose in senso tradizionale, si potrebbe non riconoscere un crescente impulso religioso dentro di sé. A volte, il desiderio o la promozione del progresso tecnologico deriva dal fondamentale impulso religioso a trascendere l'umanità. Mentre le storie e la mitologia religiose tradizionali (come i riferimenti cristiani espliciti all'Eden) possono essere caduti da allora, l'impulso rimane fondamentalmente religioso, anche quando questo non è più riconoscibile per coloro che sono attivamente coinvolti in esso.
Per tutti gli obiettivi ultraterreni della trascendenza, tuttavia, hanno beneficiato poteri molto mondani. I monaci benedettini furono tra i primi a usare la tecnologia come strumento spirituale, ma alla fine il loro status dipendeva dalla loro lealtà verso re e papi, quindi il lavoro smise di essere una forma di preghiera e divenne un mezzo per ricchezza e tasse. Francis Bacon sognava la redenzione tecnologica, ma raggiunse l'arricchimento della corte reale e mise sempre la guida di un nuovo Eden nelle mani di un'élite aristocratica e scientifica.
Il modello continua ancora oggi: gli sviluppatori di armi nucleari, l'esplorazione dello spazio e l'intelligenza artificiale possono essere spinti da desideri religiosi, ma sono sostenuti da finanziamenti militari e i risultati delle loro fatiche sono governi più potenti, uno status quo più pernicioso e un altro preminente élite di tecnocrati.
La tecnologia come religione
La tecnologia causa problemi; non c'è dubbio su questo fatto, nonostante tutti i nostri tentativi di utilizzare la tecnologia per risolvere i nostri problemi. Le persone continuano a chiedersi perché le nuove tecnologie non abbiano risolto i nostri problemi e soddisfatto le nostre esigenze; forse ora, possiamo suggerire una risposta possibile e parziale: non sono mai stati pensati.
Per molti, lo sviluppo di nuove tecnologie ha riguardato il superamento completo delle preoccupazioni materiali e mortali. Quando un'ideologia, una religione o una tecnologia è perseguita allo scopo di sfuggire alla condizione umana in cui i problemi e le delusioni sono un fatto della vita, allora non dovrebbe essere affatto sorprendente quando quei problemi umani non sono realmente risolti, quando i bisogni umani non sono del tutto soddisfatti e quando vengono prodotti nuovi problemi.
Questo è di per sé un problema fondamentale con la religione e perché la tecnologia può essere una minaccia, specialmente se perseguita per motivi religiosi. Per tutti i problemi che creiamo per noi stessi, solo noi saremo in grado di risolverli ... e la tecnologia sarà uno dei nostri mezzi principali. Ciò che è richiesto non è tanto un cambiamento di mezzi abbandonando la tecnologia, ma un cambiamento nell'ideologia abbandonando il desiderio fuorviato di trascendere la condizione umana e prendere il volo dal mondo.
Questo non sarà facile da fare. Negli ultimi due secoli, lo sviluppo tecnologico è diventato inevitabile ed essenzialmente deterministico. L'uso e lo sviluppo della tecnologia è stato rimosso dai dibattiti politici e ideologici. Gli obiettivi non vengono più considerati, ma solo i mezzi. È stato ipotizzato che il progresso tecnologico si tradurrà automaticamente in una società migliorata - basta assistere alla corsa all'installazione di computer nelle scuole senza alcuna considerazione su come verranno utilizzati, e tanto meno ogni tentativo di considerare chi pagherà per i tecnici, gli aggiornamenti, formazione e manutenzione una volta acquistati i computer. Chiedere questo è visto come irrilevante e peggio, irriverente.
Ma questo è qualcosa che noi atei e laici, in particolare, dobbiamo chiederci. Molti di noi sono grandi promotori della tecnologia. La maggior parte leggendo questo su Internet sono grandi fan dei poteri e delle potenzialità del cyberspazio. Abbiamo già respinto le mitologie religiose tradizionali come motivazioni nella nostra vita, ma qualcuno di noi ha mancato le motivazioni ereditarie verso la trascendenza nel nostro richiamo tecnologico? Quanti atei secolari che altrimenti passano il tempo a criticare la religione sono effettivamente guidati da un impulso religioso non riconosciuto a trascendere l'umanità quando promuovono la scienza o la tecnologia?
Dobbiamo guardare a lungo e duramente noi stessi e rispondere onestamente: stiamo cercando tecnologia per sfuggire alla condizione umana con tutti i suoi problemi e delusioni? O stiamo invece cercando di migliorare la condizione umana, i difetti e le imperfezioni?
Fonte:
La religione della tecnologia: la divinità dell'uomo e lo spirito di invenzione . David F. Noble.
Dormire con gli extraterrestri: L'ascesa dell'irrazionalismo e i pericoli della pietà . Wendy Kaminer.
Tecnologia, pessimismo e postmodernismo . A cura di Yaron Ezrahi, Everett Mendelsohn e Howard P. Segal.
Cyberia: la vita nelle trincee dell'iperspazio . Douglas Rushkoff.
Scienza medievale e moderna, Volume II. AC Crombie.
