Dualismo e non dualismo (o non dualità ) sono parole che emergono frequentemente nel buddismo. Ecco una spiegazione molto basilare del significato di questi termini.
Il dualismo è la percezione che qualcosa - o tutto, compresa la realtà stessa - possa essere suddiviso in due categorie fondamentali e irriducibili. Nella filosofia occidentale il dualismo si riferisce più spesso all'idea che i fenomeni siano mentali o fisici. Tuttavia, il dualismo potrebbe riferirsi a percepire molte altre cose come una coppia contrastante: maschio e femmina, bene e male, luce e oscurità.
Non tutto ciò che viene in coppia è una dualità. Il simbolo yin-yang della filosofia cinese potrebbe sembrare dualistico, ma in realtà è qualcos'altro. Secondo il Taoismo, il cerchio rappresenta il Tao, "l'Unità indifferenziata dalla quale sorge tutta l'esistenza". Le aree in bianco e nero del simbolo rappresentano le energie maschili e femminili da cui derivano tutti i fenomeni, e sia yin che yang sono Tao. Fanno anche parte l'una dell'altra e non possono esistere l'una senza l'altra
Nella tradizione del Vedanta che è la base della maggior parte dell'induismo moderno, il dualismo e il non dualismo si riferiscono al rapporto tra Brahman, la realtà suprema e tutto il resto. Le scuole dualistiche insegnano che Brahman esiste in una realtà separata dal mondo fenomenico. Le scuole non sessualiste affermano che Brahman è l'unica realtà, e il mondo fenomenico è un'illusione sovrapposta a Brahman. E si noti che questa è una grossolana semplificazione di sistemi filosofici molto complessi.
Dualismi nel buddismo Theravada
Bhikkhu Bodhi, monaco e studioso, una volta disse che il buddismo Theravada non è né dualistico né non individualista. "Contrariamente ai sistemi non dualistici, l'approccio del Buddha non mira alla scoperta di un principio unificante dietro o sotto la nostra esperienza del mondo", ha scritto. L'insegnamento del Buddha è pragmatico e non basato su una teoria filosofica grandiosa e speculativa.
Tuttavia, esistono dualismi per il buddismo Theravada: bene e male, sofferenza e felicità, saggezza e ignoranza. La dualità più significativa è quella tra il samsara, il regno della sofferenza; e nirvana, liberazione dalla sofferenza. Sebbene il Canone Pali descriva il nirvana come una sorta di realtà ultima, "non c'è la minima insinuazione che questa realtà sia metafisicamente indistinguibile ad un livello profondo dal suo opposto manifesto, il samsara", scrisse Bhikkhu Bodhi.
Nondualismo nel buddismo Mahayana
Il buddismo propone che tutti i fenomeni esistano; niente è separato. Tutti i fenomeni condizionano perpetuamente tutti gli altri fenomeni. Le cose sono come sono perché tutto il resto è come è.
Il buddismo Mahayana insegna che anche questi fenomeni interdipendenti sono privi di autoessenza o caratteristiche intrinseche. Tutte le distinzioni che facciamo tra questo e quello sono arbitrarie ed esistono solo nei nostri pensieri. Questo non significa che non esiste nulla, ma che nulla esiste nel modo in cui pensiamo che esista
Se nulla è separato, come contiamo la miriade di fenomeni? E questo significa che tutto è Uno? Il buddismo Mahayana si presenta spesso come una forma di monismo o l'insegnamento che tutti i fenomeni sono di una sostanza o sono un fenomeno in linea di principio. Ma Nagarjuna ha affermato che i fenomeni non sono né uno né molti. La risposta corretta a "quanti?" è "non due".
Il dualismo più pernicioso è quello del "conoscitore" soggettivo e un oggetto di conoscenza. O, in altre parole, la percezione di "me" e "tutto il resto"
Nel Sutra Vimalakirti, il laico Vimalakirti disse che la saggezza è "l'eliminazione dell'egoismo e della possessività. Qual è l'eliminazione dell'egoismo e della possessività? È la libertà dal dualismo. Che cos'è la libertà dal dualismo? È l'assenza di coinvolgimento con né esterno né interno ... Il soggetto interno e l'oggetto esterno non sono percepiti dualisticamente. "Quando il dualismo del" conoscitore "soggettivo e l'oggetto del" conoscere "non sorgono, ciò che rimane è puro essere o pura consapevolezza.
Che dire delle dualità tra bene e male, samsara e nirvana? Nel suo libro Nonduality: A Study in Comparative Philosophy (Humanity Books, 1996), l'insegnante Zen David Loy ha detto,
"Il principio centrale del buddismo madhyamika, che il samsara è il nirvana, è difficile da comprendere in qualsiasi altro modo se non quello di affermare i due diversi modi di percepire, quotidianamente e non. La percezione dualistica di un mondo di oggetti discreti (uno dei quali sono me ) che vengono creati e distrutti costituisce il samsara. " Quando non sorgono percezioni dualistiche, c'è il nirvana. In altre parole, "il nirvana è la" vera natura "non comune del samsara".
Le due verità
Potrebbe non essere chiaro il motivo per cui la risposta a "quanti" è "non due". Mahayana propone che tutto esista in modo sia assoluto sia relativo o convenzionale. In assoluto, tutti i fenomeni sono uno, ma nel relativo, ci sono molti fenomeni distintivi.
In questo senso, i fenomeni sono sia uno che molti. Non possiamo dire che ce n'è solo uno; non possiamo dire che ce ne sia più di uno. Quindi, diciamo, "non due".
